《洛神赋图》是顾恺之(六朝时期原本约成于560-580年)在某一天偶然读到有人送来三国时代（220-280年）著名文学家曹植写的《洛神赋》后有感而作的。由于顾恺之所作原本现已亡佚，仅存数套摹本传世。
不计现代作品，目前所知的《洛神赋图》共有九本（套），分别作成于不同时代，且分藏在各地博物馆，包括辽宁省博物馆一本、北京故宫博物院三本（简称北京甲本、北京乙本、北京丙本）、台北国立故宫博物院二本（台北甲本、台北乙本）、美国佛利尔美术馆二本（佛利尔甲本、佛利尔乙本）和大英博物馆一本。这九本在内容上完整的程度不同：最完整的为北京乙本；最短为台北甲本，仅为其中一对；次短的为北京丙本，只有一景。其中北京丙本的山水最精简，自成一格；其余六本(辽宁本、北京甲本、弗利尔甲、乙本、台北甲、乙本)的山水背景都较简单而且大同小异，显示了彼此之间某种传承和转摹的关系。
辽宁博物馆藏《洛神赋图》
辽宁本《洛神赋图》（26×646公分）为以山水为背景的故事卷，画面已连续式的构图法由左至右展开。整卷故事可分为五幕共十二景：
第一幕：〈邂逅〉
第三景：〔惊艳〕所图写的场景是曹植向御者描述洛神的美艳。伴图分布在洛神四周的 「翩若惊鸿，婉若游龙。......扶蕖出渌波。」 在此景里出现两组人物图像，右边一组的曹植和八个侍从站在河岸上的两棵柳树下，及左边一组站在水边的洛神及形容其如何美丽的图像：「惊鸿」、「游龙」、「秋菊」、「春秋」、「轻云蔽月」、「流风回雪」、「太阳升朝霞」、「芙蕖出绿波」。
第二幕：〈定情〉
第一景：〔嬉戏〕
第二景：〔赠物〕
第一景〔嬉戏〕景中，表现的是洛神在河边嬉闹的两个动作，与第一个动作相关的赋文写在画面右上方：「于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。」在文字的左边则表现了洛神在彩旄和桂旗间游戏的样子，其头梳双鬟，身套V型对襟半臂，下着百摺长裙。在这图像的下方则出现与其第二个动作相关的文字：「攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。」在右下方则表现了洛神探手采水中芝草样，但画面残破较难观察。
第二景〔赠物〕，则描绘了洛神赋中，曹丕被洛神美貌所吸引，以玉佩相赠，洛神也以琼□回报，但曹植却想到古代人神相恋后，凡人被神灵辜负后的例子，而改变心意，使洛神察觉后深受伤害。此段赋文出现在画面的右端：「余情悦其淑美，心震荡而不怡。......超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。」然画面只描绘了曹植解玉赠送给洛神的桥段，其中曹植居左朝右而立，右手搭在侍者身上，左手拿玉，洛神手持与扇，右手本应持琼□，但画绢受损难以辨认。此处曹植居左，洛神居右的表现模式与前者不同，可看作是以不寻常的布局去描绘曹植内心的转变。
第三幕：〈情变〉
第一景：〔众灵〕
第二景：〔彷徨〕
第一景〔众灵〕依据赋文所记，应包含四组女灵在「戏清流」、「翔神渚」、「采明珠」和「拾翠扇」，但「或采明珠，或拾翠扇」此段的赋文与图像已佚失。
第一景：〔备驾〕
第二景：〔离去〕
第一景〔备驾〕图写了屏翳、川后、冯夷、和女娲等四个神灵使风平浪浪静，为洛神离去做准备的情形。卷中赋文分为三组：「于是屏翳收风，」「川后静波。」「冯夷鸣鼓，女娲清歌。」分别描绘风神屏翳腾云在空中，向左方猛里吹气收风：河神右手持竿，左手平息水波；女娲衣带飘扬；冯夷持棒打鼓的样貌。
第四幕：〈分离〉
第二景〔离去〕 (局部)
第二景〔离去〕描绘了洛神成云车，在水灵们护卫之下离去的场景，赋文写成八列：「腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝，六龙俨其齐首，载云车之容裔。......忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。」此段附图有两组人物，右侧为曹植和其侍者，左边为洛神和御主坐在云车内，四周有水凌簇拥，凌波而去。在赋文左方骑在凤凰上的女神在赋文中没有提到，可能是画家为画面美感而添加上去。
第四幕：〈分离〉
第二景〔离去〕 (局部)
第一景：〔泛舟〕
第二景：〔夜坐〕
第三景：〔东归〕
第一景〔泛舟〕描绘曹植承舟溯水，追求洛神的情景。「冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘反，思绵绵而增慕。」曹植坐在精致楼船上层，船蓬上垂曼垂带飘动，浪花拍打船身，表现木船前进的状态。
第二景〔夜坐〕表现了曹植因自己背信而充满悔恨，怀念洛神而无法入眠，彻夜露天长坐的情形。画中赋文：「夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。」附图曹植坐在□上，□旁的地面上立者两根燃烧的蜡烛，表示时值夜晚。站在其后的侍者持伞遮住曹植，避免其沾霜。
第五幕：〈怅归〉
第三景：〔东归〕(局部)
最后一景〔东归〕表现了曹植的车驾与随从等人一起东归藩国的情景。赋文：「揽□辔以抗策，怅盘桓而不能去。」附图曹植坐在车内，在其右侧仕女专心执辔，四个护卫在角落同步并行。全队车马往右前奔去，但车内曹植却回头右望，似乎在寻索那已随洛水的浪花一同消失身后的恋情。
藝術價值與對後代中國繪畫的影響力
《洛神賦》以其華美的詞藻和音樂性，以及如真似幻的人神相戀故事，歷代以來不但成為膾炙人口的文學作品，而且是畫家經常表現的故事畫題材。依其所圖寫內容的完整程度而言，這些表現《洛神賦》故事畫的作品，又可分為圖寫全本故事情節的「洛神賦圖」，含僅圖寫洛神形象來代表全則故事的「洛神圖」兩大類。
顾恺之传世之作《洛阳赋图》为其观三国曹魏时建安著名文人、曹操第三子曹植所写《洛神赋》这篇著名文学作品后有感而画的。传说曹植少时曾与上蔡（今河南汝阳）县令甄逸之女相恋，后甄逸之女被嫁给其兄曹丕为后，而甄后在生了明帝曹睿后又遭谗致死。曹植在获得甄后遗枕后感而生梦，因此写出《感甄赋》以作纪念，明帝曹睿将其改为《洛神赋》传世。而洛神是传说中伏羲之女，溺于洛水为神，世人称作宓妃。把甄后与洛神相提并论，实际上也是一种对甄后的怀念和寄托。
《洛神赋》通篇言辞美丽，描写动情，神人之恋缠绵凄婉，动人心魄。顾恺之读后大为感动，遂凝神一挥而成《洛神赋图》。
此图卷无论从内容、艺术结构、人物造形、环境描绘和笔墨表现的形式来看，都不愧为中国古典绘画中的瑰宝之一。此卷一出，无人再敢绘此图，故成为千百年来中国历史上最有影响力的名著和最为世人所传颂的名画。
这卷宋摹本在一定程度上保留了顾恺之艺术的若干特点，千载之下，亦可遥窥其笔墨神情。全卷分为三个部分，曲折细致而又层次分明地描绘着曹植与洛神真挚纯洁的爱情故事。人物安排疏密得宜，在不同的时空中自然地交替、重叠、交换，而在山川景物描绘上，无不展现一种空间美。
全画用笔细劲古朴，恰如“春蚕吐丝”。山川树石画法幼稚古朴，所谓“人大于山，水不容泛”，体现了早期山水画的特点。
画家简介：
顾恺之（约344年─405年），字长康，小字虎头。是中国东晋时代的画家，江苏无锡人，约364年在南京为石棺寺画维摩诘像，引起轰动。366年当上大司马参军，392年为殷仲堪参军，405年升为散骑常侍。顾恺之多才，工诗赋，善书法，被时人称为“才绝、画绝、痴绝”，他的画风格独特，被称为“顾家样”，人物清瘦俊秀，所谓“秀骨清像”，线条流畅，谓之“春蚕吐丝”。着有《画论》《魏晋胜流画赞》和《画云台山记》三本绘画理论书籍，提出“以形写神”、“尽在阿堵中”的传神理论。唐张彦远评其画：“意存笔先，画尽意在”。他提出的“迁想妙得”、“以形写神”等著名论点。
六朝时期原本（约成于560-580年）相关历史背景：
历史环境的影响：魏晋南北朝在中国历史上是一段战乱频繁，复杂多变而又分裂的时期。政治的不稳定、时局的混乱动荡，虽带来了经济的普遍衰退，却反而前所未有的丰富的文化的内容与内涵，这是中国古代思想文化一个自由解分、赋予智慧和才情的时代。尤其人物画在这样的背景下也依托于文学创作，产生了快速的发展。
儒家思想的影响：早在秦汉时期，由于儒家思想一统天下，人物画必然被统治者当作宣传政教的工具，因为山水画和花鸟画无法很直观的教育人们该如何才能符合上层社会所要求的道德标准，只有人物的行为举止很形象的刻划出来才能被群众普遍接受，并以其为行动指南。这多少加强了人们对人物画的重视。
玄学思想的产生：魏晋时期，由于战乱不断，人们开始怀疑儒家仁义道德的真实性，儒家思想的统治地位开始动摇，而崇尚自由的玄学在这一时期产生并发展起来。在玄学思想的影响下，推动了中国古代思辩哲学的发展，同时也带来了文学与艺术的觉醒。
佛教的影响：佛教在魏晋南北朝十分盛行，佛教教义不仅更有利于统治者加强思想控制也能为广大穷苦百姓指明一条精神解脱的道路，社会各个阶层对佛教都有迫切的需要，因而得到广泛的传播。佛教为充分发会它那"以形象以教人"的作用，便不遗余力地借助绘画直观具体的感人形象，意作为它有力的宣传手段。佛画传入印度艺术的表现手法，最后促使人物画技法的成熟，并对艺术美学产生的奠基作用。
六朝类型的《洛神赋图》
表现上的特色和代表作品可以归节如下：
以连续式构图法表现全本《洛神赋》故事；将故事情节分为五幕十二景；图像各伴以相关赋文／有的省去赋文；背景山水的造形和结构简单；人物造型质朴；人物比例大于山水。
代表作品：临摹本如辽宁本和北京甲本；再摹本如佛利尔甲本和台北甲本；转摹本如佛利尔乙本和台北乙本。
辽宁本《洛神赋图》应是南宋高宗时期，大约1162年之前所做的摹本，忠实保留了六朝时期原本（约成于560-580年）的构图、图像与图本部列的图貌。此摹本的摹成反映了当时南宋的政治背景。
当时宋高宗在临安即位，重建南宋政治中心，朝廷官员为宣誓效忠，同时向北方金朝（1115-1234年）宣示南宋的政治及文化正统地位，因此在绍兴二十年（1150年）左右便开始推动许多文化复兴，包括大量制作相关的书画作品，辽宁本《洛神赋图》即在此背景下完成。先由高宗的宫廷画师临摹原画，再由书者抄录赋文。
辽宁本《洛神赋图》采「图文融和法」，将赋文分为长短不一的段落，并和相关图像形成不同组合，使图画与文字在画面上产上一种动态的互动效果与整体的韵律感。有了赋文引导，使人能了解整则图像相互之间的故事情节和关系。是六朝时期创行的图文配置法，显示这些赋文在六朝构图中就已存在，并不是南朝临摹时才加上的。
同时，作者采用半连圈式的空间设计，用许多小土丘作为空间的区隔物，以界定各场景的范围，使场景和场景之间更为段落分明。
辽宁本《洛神赋图》（26×646公分）为以山水为背景的故事卷，画面已连续式的构图法由左至右展开。整卷故事可分为五幕共十二景：
第一幕：〈邂逅〉 第一景：〔离京〕（佚）第二景：〔休憩〕（佚）第三景：〔惊艳〕
本卷一开始两景〔离京〕和〔休憩〕已佚，现今所见的是一些简单树木与二十列小楷书，内容所抄录的是《洛神赋》题目和赋文开端的三十八句文字。「黄初三年，余朝京师，还济洛川。......余告之曰：「其形也，...」
此段文字正是在描述，日落时分，曹植在洛水边林木漫步时，忽见洛神；然其他人都无法看到，于是请曹植描述出他所见到的洛神有多美。
接着第三景：〔惊艳〕所图写的场景是曹植向御者描述洛神的美艳。伴图分布在洛神四周的 「翩若惊鸿，婉若游龙。......扶蕖出渌波。」 在此景里出现两组人物图像，右边一组的曹植和八个侍从站在河岸上的两棵柳树下，及左边一组站在水边的洛神及形容其如何美丽的图像：「惊鸿」、「游龙」、「秋菊」、「春秋」、「轻云蔽月」、「流风回雪」、「太阳升朝霞」、「芙蕖出绿波」。
其中曹植穿戴藩王服饰，头戴梁冠，身着宽袖长袍，脚着笏头履；侍者头戴黑纱笼冠，身穿v形领直袍，长裤和高齿履。另有一童子站在右边，投梳双鬟，手持羽扇。画者也将赋文中的节奏感与音律变化转移在人物站立位置的高低与疏密，创造出视觉的上连续与顿挫。而洛神则是站在水畔，身体朝左，头部向右，左手举至胸前，手持圆形羽扇，右手轻举至肩，四周分布着描写其美丽的八个图像，这八个图像与文字交错，在画面上忽高忽低，如有旋律式的组合关系，是画面充满动感的视觉表现。
在左方山谷上旁则抄录了对洛神系部描写的赋文：「农纤得衷，修短合度，肩若削成，腰如约素。......步踟蹰于山隅。」
第二幕：〈定情〉 第一景：〔嬉戏〕第二景：〔赠物〕
第一景〔嬉戏〕景中，表现的是洛神在河边嬉闹的两个动作，与第一个动作相关的赋文写在画面右上方：「于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。」在文字的左边则表现了洛神在彩旄和桂旗间游戏的样子，其头梳双鬟，身套V型对襟半臂，下着百摺长裙。在这图像的下方则出现与其第二个动作相关的文字：「攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。」在右下方则表现了洛神探手采水中芝草样，但画面残破较难观察。
第二景〔赠物〕，则描绘了洛神赋中，曹丕被洛神美貌所吸引，以玉佩相赠，洛神也以琼□回报，但曹植却想到古代人神相恋后，凡人被神灵辜负后的例子，而改变心意，使洛神察觉后深受伤害。此段赋文出现在画面的右端：「余情悦其淑美，心震荡而不怡。......超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。」然画面只描绘了曹植解玉赠送给洛神的桥段，其中曹植居左朝右而立，右手搭在侍者身上，左手拿玉，洛神手持与扇，右手本应持琼□，但画绢受损难以辨认。此处曹植居左，洛神居右的表现模式与前者不同，可看作是以不寻常的布局去描绘曹植内心的转变。
第三幕：〈情变〉 第一景：〔重灵〕第二景：〔彷徨〕
第一景〔众灵〕依据赋文所记，应包含四组女灵在「戏清流」、「翔神渚」、「采明珠」和「拾翠扇」，但「或采明珠，或拾翠扇」此段的赋文与图像已佚失。
在场景的右上方山林间及左边小山林下各出现两列赋文。第一段赋文：「于是众灵杂沓，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚。」画中右下方出现两个女神在水中嬉戏，描绘「或戏清流一句」。画中左上方则是两个女神在岸上的天空处悠游，居左者手持羽扇，居右者似持莲花，描「或翔神渚」此句。
接着是两段较长的赋文，描写促使洛神徘徊不忍离去的缠绵的感情。第一段赋文：「从南湘之二妃，携汉滨之游女。......若危若安。」与此段赋文可能相关的图目前已经佚失。第二段赋文：「进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜，含辞未吐，气若幽兰。华容阿那，令我忘餐。」相关附图在文字下方，描绘曹植望着徘徊不忍离去的洛神。其中曹植坐在□上，侍者站在后方杨林间，洛神为在左边，以四分之三的侧面朝右，微俯望着曹植。
第四幕：〈分离〉 第一景：〔备驾〕第二景：〔离去〕
第一景〔备驾〕图写了屏翳、川后、冯夷、和女娲等四个神灵使风平浪浪静，为洛神离去做准备的情形。卷中赋文分为三组：「于是屏翳收风，」「川后静波。」「冯夷鸣鼓，女娲清歌。」分别描绘风神屏翳腾云在空中，向左方猛里吹气收风：河神右手持竿，左手平息水波；女娲衣带飘扬；冯夷持棒打鼓的样貌。
第二景〔离去〕描绘了洛神成云车，在水灵们护卫之下离去的场景，赋文写成八列：「腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝，六龙俨其齐首，载云车之容裔。......忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。」此段附图有两组人物，右侧为曹植和其侍者，左边为洛神和御主坐在云车内，四周有水凌簇拥，凌波而去。在赋文左方骑在凤凰上的女神在赋文中没有提到，可能是画家为画面美感而添加上去。
第五幕：〈怅归〉 第一景：〔泛舟〕第二景：〔夜坐〕第三景：〔东归〕
第一景〔泛舟〕描绘曹植承舟溯水，追求洛神的情景。「冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘反，思绵绵而增慕。」曹植坐在精致楼船上层，船蓬上垂曼垂带飘动，浪花拍打船身，表现木船前进的状态。
第二景〔夜坐〕表现了曹植因自己背信而充满悔恨，怀念洛神而无法入眠，彻夜露天长坐的情形。画中赋文：「夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。」附图曹植坐在□上，□旁的地面上立者两根燃烧的蜡烛，表示时值夜晚。站在其后的侍者持伞遮住曹植，避免其沾霜。
最后一景〔东归〕表现了曹植的车驾与随从等人一起东归藩国的情景。赋文：「揽□辔以抗策，怅盘桓而不能去。」附图曹植坐在车内，在其右侧仕女专心执辔，四个护卫在角落同步并行。全队车马往右前奔去，但车内曹植却回头右望，似乎在寻索那已随洛水的浪花一同消失身后的恋情。
其中，第一幕中〔离京〕和〔休憩〕已全然不见；第三幕中〔重灵〕的一部分也遗失。
